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味道最说青城山



味道最说青城山

问道青城山

2015/07/13 | 撰文/孟繁勇| 阅读次数:1440| 收藏本文

成都|青城山

摘要:从山上取来泉水,冲泡两杯从青城山带来的茶叶,之后汤色清亮,果然与寻常水不同。端起品饮,一股甘甜袭来,不免使人心生欢喜。你安坐在木凳之上,看阳光洒落,院中树影婆娑跳跃,如同仙女舞蹈。闭目宁神,远处不知何处,传来小溪水的声音,伴随着道观中的謦声鸣动,一瞬间,你感觉到此刻,犹如身处人间仙境。

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从山上取来泉水,冲泡两杯从青城山带来的茶叶,之后汤色清亮,果然与寻常水不同。端起品饮,一股甘甜袭来,不免使人心生欢喜。你安坐在木凳之上,看阳光洒落,院中树影婆娑跳跃,如同仙女舞蹈。闭目宁神,远处不知何处,传来小溪水的声音,伴随着道观中的謦声鸣动,一瞬间,你感觉到此刻,犹如身处人间仙境。

你不免有些恍然,心头一动,突然问我:“天下之大,为什么偏偏是青城山?有如此景色?”

澳门唯一金莎娱乐,冉按:这是给《中国科学探险》杂志写的一篇关于青城山的急就章,现刊于该刊2006年第四期。自认稍有所得,故公布于此,聊作外地未到过青城山的朋友们了解四川之助。本地朋友自有见地,可略过不读。因文章过长,后一部分只好以跟帖发出来,请朋友们谅解。

“道”的智慧

你自然会去寻踪觅迹,问道青城山。不远千里,来到此处,很神奇,山外炎热,踏入青城,暑意顿消。如同身处两个世界,于是你听到鸟声和鸣,感受清风如许,轻触肌肤,犹似锦缎样的滑腻,使得毛孔也舒坦地紧。你会想用一个词语来描述,思一绪二,却遍寻不得。也罢,体味何需言语?只是脚下也似轻快了些,如同驾御着风的马车。

往前不远,就是青城山的山门了,楠木、银杏、柳杉,四季常青。从山门进去不远,你的眼前会出现雨亭,歇歇脚,坐下来,静静地欣赏青城山的景色。

如机缘巧合,你会遇到一个名叫杨柳珍的姑娘。她是青城山青景村人,家中7口,从小接触道家文化。若得她的垂青,那么此行便是有缘了。她很热情,会告诉你许多故事,比如说,青城山何以得名。

《蜀中广记》日:“益州西南青城山,一名青城都。山形似城,其上有崖舍赤壁,张天师所治处。”其立于邛崃山脉南段东支,背靠泯山雪岭,俯临成都平原。本属中亚热带四川盆地温润气候,夏天无酷暑,冬天无严寒,高约数丈的古树,遍布整个山体,岩石上常年湿润,也因此,青城山春夏秋冬都是翠绿的,自古就有“青城天下幽”的美誉。在追求质朴、崇尚自然的道家眼中,这样的自然环境,便是洞天福地。因此,这里的道观亭阁,多隐于林木绿荫间,显隐幽深,意境天成。

你是游客,慕名而来,不仅是欣赏风景,你当然会很想知道,为什么这里是道教发源地?这个时候,杨姑娘可能会故意提出这个问题,她会笑面含春,告诉你这里曾经发生过的故事。

东汉顺帝年间,张陵率弟子数人,从龙虎山辗转长安,翻秦岭,经金牛古栈道入蜀,先居于鹤鸣山,造作道书,自称太清玄元,创立“五斗米道”,为道教“正一派”之源。鹤鸣山与青城山相邻不远,汉安二年七月一日,张陵登青城山,立二十四治,并增置四治,以应二十八宿。自此,张陵久居青城山,传道四方,近之四川,远则甘肃、青海等地,声名日隆。

道家诚目“人法地、地法天、天法道、道法自然”。你眼前出现的道观亭阁,并不强求中轴对称,所用材料很多取自周边环境,比如说树干当作亭柱,木头来做栏杆。建筑形式,多借用古代南方民族干栏式建筑结构,与山林岩泉融为一体。与道家“见素抱朴”的意境遥相呼应,暗合了道家崇尚自然的理念:“天地与我并生,而万物与我为一”。从哲学的角度探讨“道”,就是中国哲学“天人合一”基本命题的本体论依据。而你在青城山上所见,无论是亭观林阁,或者是临湖小景,处处与道家思想一脉相承。

有杨柳珍相伴成行,你这一路上是不会寂寞的。

你会来到月城湖,这里有个大秘密,你却不明所以。杨柳珍会告诉你,从空中俯瞰,青城山是圆形,很像是太极阴阳图,依中间的山脉等分为阴阳两个部分。你眼前的月城湖,则是白鱼中的黑点,纯阳当中的至阴之处,代表负阴而抱阳。而当你来到天师洞,便知这里是黑色鱼中的白点,阴极生阳所在。

这便是洞天福地了吧,你自然会感慨,果然是修道者所居之所。经过张陵选择的灵秀之地,体现道意,融自然与人于一体,是沟通天地、仙凡两界的世界,更是道教的人间仙境。

你自然明晓,“道”是中国哲学中的一个重要概念。以“道”为核心范畴,建立了宇宙论、本体论、认识论、辩证法的形而上学体系,奠定了中国古代哲学的基础。其中最有名的哲学观点,则是“道生一,一生二,二生三,三生万物”,使我们看到了道与宇宙万物之间有一条彼此沟通的隐线。

而“道”的作用万物,以自然为贵,顺着万物的自然规律和自然本性,而不加任何干扰和限制。尊崇自然,效法自然,循此才可得道。

长城是曾经的辉煌,金字塔是死去的纪念,兵马俑是专制的见证,它们虽然足够惊耸世界,但给普通民众并没有带来多少好处。在这些世界奇迹当中,大都是仅供瞻仰凭吊的死物,并不能对现代人的生活提供实际的支持。惟独都江堰,至今光耀千古,既可供人吊古怀物,起沧海桑田,陵谷迁改之叹,更为难得的是,它至今泽被黎庶,惠及当代。遍览世界,将文物及实用集于一身,古今同体,双美合璧的世界奇迹,都江堰真可谓绝世无双。没有魅力久长,活力四射的都江堰,你难以想像在国家板荡时——如南宋抗击蒙古入侵以及中国抗击日本侵略等——川西平原乃至整个四川能有如此丰饶的物产和殷实之赋税,担当起民族复兴大业,抚平百姓家国兴亡之痛。至于水旱从人,不知饥馑,丰年常在的景象,就更无从说起。

张陵传道

站在这道教圣地,观赏湖光山色,你急欲想了解的是,为什么张陵会在青城山创立道教,你明白,这绝不是偶然的原因。

张陵首先看中的,则是青城山的祭祀地位。《史记•封禅书》记载,秦统一天下后,将名山大川编排成序,以规定祭祀的级别,而青城山,就是由秦始皇亲自禅封的名山,时名动天下。另外,当时的巴蜀之地,原始巫教、鬼道和仙道盛行,比如有“蜀中八仙”之称的容成公、鬼谷子等人,都曾在青城修行,信众广泛,具有传道的天然基础。

并且,在东汉末年,时局群雄逐鹿,天下动荡,而古蜀之地因地处边远,远避刀兵之祸,百姓生活安宁。

最为关键的,则是此地有传道的物质基础。这又和另一个流传千古的人杰蜀郡守李冰相关。公元前256年,李冰父子主持修建都江堰水利工程,采中流作堰之法,分岷江水流两支,其中一条水流引入成都平原,分洪减灾,引水灌田,变害为利。因为都江堰的修建,使得秦汉期间四川经济稳定发展,巴蜀之地,此后千余年丰民富族。某种程度上,若无都江堰的修建以利巴蜀民生,拥有丰厚的物质基础,便无张陵传道青城山了。

道教的创立,有一个说法是起源于黄帝,发扬于老子,成教于张陵。张陵之所以被后世尊为成教者,和他开创道教理论做出的贡献密不可分。

张陵来到青城山之后,结庐洞天福地,着手着书立作。心血所着《老子想尔注》、《道书二十四书》、《太平洞极经》等,为创立道教作理论准备。此外,他吸收、改造了蜀人巫教之术及结合原始鬼神崇拜的礼仪,创造出一套宗教仪轨和教规,并定朝礼、制道服、拟法篆,传制度,戒律条。并且,张陵受西汉卜洲三岛启发,构想出道教三十六洞天、七十二福地,这便是如今道教修道之大小名山。至此,产生了最初的道教社团:五斗米道。此时,道家才结束了松散和个体化的状况,在青城山成为一个有系统有组织的宗教。进而,广布善缘,道家思想文化也随着道教的兴盛,传至四方,遍及乡野民间了。

自东汉末年张陵在青城山传正一道,直至明代,明末则进入衰退期,行走民间,多为在家修持的火居道士。清康熙年间,武当山全真龙门派道士陈清觉,由湖北武当山入蜀,来到青城山,修扩宫观,传道乡间。清康熙四十一年,康熙帝钦敕常道观“丹台碧洞”匾额,尊陈清觉为碧洞真人,这也是青城山龙门支派被称为“全真教龙门派丹台碧洞宗”的由来,至今已历三百余年,其间名道辈出,传道济世。

你沿着山路成行,时不时地自会看到青城山道士显现,着青衣,缓步行,你会觉得有些仙风道骨的意思。其自耕、自作、自养,便为养人、养庙、弘道。你会很好奇道士山中修行,想着向杨柳珍询问。青城山道士清晨4点半起床,那时你还在宾馆熟睡,窗外晨星满天。而道士们则早已起来,或打坐,或练拳。至5点至5点半,诵经《早坛晚课》,约需时许方止。天下友朋,即为道友,你也不会例外。你极想和道士打个招呼,或许,以解心中红尘疑惑。不过,你知道不便去打扰,心念便好。

道士们的生活,或许在你看来,真是世外神仙。可是,他们并未如你所想,仅是打坐参道。此外,弹古琴、写书法、太极古拳、绘画丹青,修身、修行、内炼,每一位皆是化外之人,少有世间红尘之累。

你会感慨何以洒脱如此?便非红尘身影?这又和道教思想“清净无为”相关,在道士们看来,不要用金钱来判断贫与富,而是用修行来衡量。这就是清净无为的含义:清在生智,净在生慧,以准确地把握客观事物的规律。

味道最说青城山 。“无”则在做与不做之间,“为”乃把握尺度方寸。

你自思自付,能做到吗?你有些迷惑。其实,你已经做到了,不过你不自知而已。

既如此,为何这独一无二的都江堰只诞生在四川成都,而非世界其它地方呢?其间的因素固多,如与地理、气候诸方面都深有瓜葛,但与都江堰依凭的青城山,作为道教的发源并且光大之地,却有着虽然隐晦但更为不可分割的关联。都江堰与青城山,真可谓山水同辉,乐山的智者,乐水的仁者,必然集结趋拜不绝。

道的影响

中国历史,两个文化影响至深,一为儒,一为道。儒显道隐,后者如同一只看不见的手。道教自开创以来,历经千年,国人自觉不自觉实际上都受道教文化影响。比如说,作揖就是道教“抱拳礼”的一种演变。而抱拳礼,就是一个太极图:左手掌在上,右手拳在下,所谓左阳右阴。古代焚香沐浴时,也是道教的上香礼。正月十五,实际是道教的上元节。如此凡例,举不胜举。

你和杨姑娘相识,一路相伴,青城榄胜,成都平原女孩子的性格,你也多少见识几分了。所谓影响所至,临近方深,道家源在青城,自不待言。尤其是成都地区民众,成长于自然之道、熏陶于文化之道,形成独特气质。其独特的舒适、安逸和享受,不争性格养成,与道教文化有千丝万缕的关系。

道教典籍《太平经》称“三万六千天地间,寿为最善。”寿的获得,在道教看来,则在于身体健康与精神愉悦,在道教思想而言,则是“知足常乐”的准则,故道教倡导“道法自然,清净自心”。

在道教文化影响下的成都人,所谓的悠然,国学大家张昌余曾有论断,认为成都人的悠然是理性的、智慧的,成都人懂得在韬光养晦与有所作为中寻求平衡,懂得在追求方面把握有度。事实上,这就是一种生活态度,在于道而言,则是一种平衡的交融状态,自然洒脱。

成都地理,地性善,养人智。以道的思想理念“清净无为”来生活,用智慧和方法去处事,这就是道的智慧。而道教哲学最核心的概念,乃为“道法自然”,不违背事物规律,顺势而为,清净无为,终成行世法则。

“道”的理念,和成都人的生活、工作、学习紧密联系在一起。首先在于“道”追求自然的心态。成都人的悠然特性是和道家尊重自然、法乎自然的观念是一脉相承的。道家诚言“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。道家讲柔弱为用,虚无为本。犹如道家之太极,水最柔软,却为驰骋天下之至坚。世人理解寻常可见,最柔软反而是最有力的,柔弱才能生刚强。

而成都人的性格有不争之说。不争,不是懦弱,而是不好勇,不逞强,以和为贵。这种不争的性格,表现在生活方面,就是容易安逸,体现在小富则安,没有那么多的欲望。于是,你可看到在成都街头,有人开豪车奥迪,也有小车奥拓出门,并无不妥。睛朗假日,呼朋唤友,开车前行,或郊外踏青,或茶馆闲叙。在道家而言,就是回归到自然写意的生活中去,放弃对欲望更多的追寻。顺延至随遇而安的心性,回归到“道法自然”。于是,成都人总是乐观地面对挫折,在道的概念里,境遇的选择,不是你来选择,而是你在某个环境里,要随着环境去调整而改变。既然来了,就去接受这个现实,不是回顾过去,不是看未来,而是活在当下,这正是道家重实不重虚、讲究现世报的入世价值观。

如果你喜欢这座城市,准备留下来生活于此,那么,你自然会感受到成都人的包容性格。这种包容性,表现在成都本就是移民城市。在其他城市可能会有被排斥的感受,但在成都,你会有一家人的感受。你并不知道,这种包容性同样深受道家思想影响。老子谈到“慈”的概念,本身的概念,在道家就是仁爱、和善、包容的意思,现实中的成都人处处可见。

至此,你自然会问我,道是什么?我想,道,从哲学意义上探讨,事实上没有地域、民族甚至国界的区别。作为宗教、文化、哲学的载体,在时间与历史的维度里,给予人类精神支撑。

由此,青城山之道教真谛影响所至,如同我们眼前这千年幻变的壮丽景色,道在这里,我们也在这里。道在别处,我们也在别处。道与我们彼此交融,正谓:宇宙洪荒,道法自然,气象万千,天人一色了。

待你归来,依然是为你准备两杯清茶,回想一下青城山之旅的所见所闻,你是否会领悟“道法自然”的真谛?

(感谢成都市道教协会会长、青城山道教协会会长张明心道长、都江堰市宣传部新闻办副主任刘洪、都江堰道文化产业研究院常务副理事长赵文桥提供采访支持。参考书目:《青城山道教志》、《中国道教文化探源》、《中国道教史》等)

很多具有创始性的事情,由于年代久远,无从查找而湮没不闻,消息于天壤间。公元141年的某一天,一位几年前风尘仆仆辗转来到鹤鸣山开辟草莱的江苏人,正在竹简上画一些只有他自己能辨认的符语,当他画完最后一道符图,并写完最后一个字时,长长舒服了一口气:这么多年,二十四篇道书终于写完了。我也可以有更多的精力画水符咒为灾难中的老百姓治病,将所有的鬼怪驱尽降服了。

说这话的人,名叫张陵,又名张道陵,后世更广为人知的称呼是张天师。一个江苏人不远千里来到偏僻的西南,弘扬自己的道法,胜算几何?这个值得探讨的事情。西南地区不像比较开化的江苏,此时巫气尚重,鬼怪流行,但四川人民的淳朴良善,好像一张白纸可以画最新最美的图画,教化起来,成本较低,比较听话。加以东汉末期,朝纲萎顿,民生艰迫,张陵又能为许多人免费看病,有很高驱鬼降魔的能力,所以深受民众的欢迎。但要弘扬自己的道法,仅靠民众对自己的尊敬,显然是不够的。但来求医的人又那么多,鬼怪妖魔需要驱逐,简直让他忙不过来,于是他大胆地做出了个扩大自己队伍的决定:凡是想信他教的人,想请他画水符看病的人,让他驱逐附在他们身上妖魔鬼怪的人,只要交五斗米,就可以加入他的教会,作为信教的保证金。这便是历史上著名的“五斗米道”。中国本土宗教——道教由此正式诞生了。

前有照,后有靠,是勘舆家对一座城市之山形水势的要求,而成都完全符合这个标准。照鉴它的是从都江堰顺流而来的锦江,它背靠的并不是一座山形高大却意义非凡的山脉,那就是著名的邛崃山脉。说它著名,可能许多人会不服气,因为即便在四川它也没有峨眉山、贡嘎山、四姑娘山的名气大,何况全国那么多名山胜景呢?但要讲究一座山的气场,以及它对中国人生活方式的深远影响,恐怕邛崃山脉的伟力就无可阻遏地突显出来了。林语堂先生在《生活的艺术》里说,中国人许多可爱的生活方式,都深受道家的影响。鹤鸣山与青城山都同属邛崃山脉的支脉,可谓邛崃山脉的兄弟山,缺少他们任何一方,便无法上演道教诞生、弘扬以及发展状大的“兄弟好”,亦如一车之两轮,一鸟之两翅,缺少任何一方,都将失去应有的平衡。

当我1997年第一次来鹤鸣山参拜的时候,因为正在修缮,显得荒芜而清冷,器局稍嫌逼仄,只有那株据传为张三丰手植的大柏树在那里硬挺着。但一个人行走在道观周围,还是深感其间的气脉向我袭来。鹤鸣山作为道教的发源地,与青城山作为道教的光大之地,其实都同属古青城山的包纳范围。可以说,道教因鹤鸣山和青城山,而成为深入中国人骨髓的本土宗教,甚至成为他们日常生活的精神主宰。青城山的“味道”便由此与全国众多的名山胜景区别开来。

这里说的“味道”,当然不是指道家的饮食,也不是他们洞天福地所自酿的乳酒,虽然这也是不可缺少的“味道”。这里的“味道”是个动词,目的是为了体会“道教”之大道,品咂其中对成都人、四川人乃至中国人潜移默化的影响。换言之,道教对一座山是如何依凭的,一座山是如何接纳道教的,道教与山水有何等妙不可言的玄机,值得我们仔细梳理,深深挖掘。

公元143年,在写毕二十四道书两年过后,张陵到达青城山,开创了道教与青城山永无完结的深厚渊源。到达青城山之初,当然还是干他的老本行,驱邪降鬼,开坛阐道,所以像掷笔槽之类的传说,无不是他施法神迹之所在。不特如此,张陵于此会三界万神于黄帝坛下,设立二十四个教区,弘扬道法,且羽化登仙于此。在找到青城山这样更符合道教理想的圣地后,鹤鸣山作为道教初始之地的鼎盛之期已然结束。可以说越到晚近,青城山的盛名可以使许多道教胜地,湮没不彰。许多道士,特别是游方道士,在前往青城山学道后,就再也不想挪窝,可见青城山的魅力,就连出尘修道之士也无法抵挡。近代青城山道教的重量级人物、当家人彭椿仙——其间他虽因与彼时的当家者对道观的管理上不合而出走,最后还是对青城山难以割舍的喜爱而回来,进而当家而成一代道教大师——就是由游方道士而定居青城山的。

青城山当于茶马古道的要冲,是少数民族和汉民族接壤之处,亦是原始宗教与道教的交汇之所。但这里的深幽青碧,颇合道教见素抱朴,清净无为之旨,因是道风日炽。加以满山道观的熏染与培植,复以枝柯覆地的完好植被,真是幽深静谧的安心洗肺之所。每回去到青城山,便有一种清幽与冷寂在你周围陪伴,即便盛夏也是一片清凉世界,剔除尘俗之虑,真是别有洞天。而在青城山之外,那不远处的人浪热气,世俗名利,只有令人生出同情的念想。二十年前第一识得青城面目,加以彼处朋友亦不少,所以几乎每年都有去一次的机会。这样的机会,在别人要去额外地求索,而在我则是抬手举足,费时无多即可获得。内人及她的女友们隔一周的星期五,把登青城作为她们画画、锻炼身体的方式,想想真是一种难得的幸运。

从鹤鸣山而至青城山,从张陵到其子张衡,再到张鲁,道教的扩张路线,一是沿峡江水道将巴蜀联结起来,二是沿金牛大道将道教从巴蜀扩张到陕西,沿途道观不计其数,如剑阁县即有同名之鹤鸣山,至今仍存有隋唐时期的许多道教石刻,由此可见道教扩张路线图。张鲁在汉中主政时,将道教与他的政治政策结合起来,用政教合一统治了整个汉中二十八年,从而也为五斗米道亦即后来的天师道的进一步发展壮大,立下了不朽的功勋。后来,张鲁降于曹操,五斗米道于由巴蜀至陕西、河南,而至江南。可以毫不夸张地说,鹤鸣山、青城山是道教的总根据地,广袤的巴蜀大地上,现存的四百五十七通道教碑刻文字(见龙显昭等主编《巴蜀道教碑文集成》)便是明证。

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